밀려오는 부흥

오늘날 많은 사람들이 부흥을 갈구하고 있다. 한국에서 수백 만 명이 애창하는 노래 부흥 은 부흥에 대한 수많은 사람들의 속내를 잘 드러내고 있다.

이 땅의 황무함을 보소서 하늘의 하나님 긍휼을 베푸시는 주여 우리의 죄악 용서하소서 이 땅 고쳐주소서 부흥의 불길 타오르게 하소서 진리의 말씀 이 땅 새롭게 하소서 은혜의 강물 흐르게 하소서 성령의 바람 이제 불어와…

이와 발맞추어 부흥에 관한 저서들도 여기저기서 출간되고 있다. 많은 지역교회들도  “부흥의 불길 타오르게 하소서”라는 주제로 부흥성회를 개최하고 있다. 그러다 보니 일반 성도들은 부흥이란 노래가 말하는 부흥과 지역교회의 부흥집회를 혼동하는 경향도 없지 않다. 또한 한국 교회는 교인 수가 늘어나면  우리 교회 많이 부흥했다 는 식으로 부흥이란 말을 사용하다보니 부흥집회를 하고 교인의 숫자가 늘면 우리 교회도 부흥되고 있다 고 말한다. 

그러나 여기서 말하는 부흥(revival)은 장기집회나 개인의 심령부흥이나 교회성장을 말하는 것이 아니다. 이런 것들은 로이드 존스 목사가 말한 대로, 집단적으로 사도행전적인 성령 충만을 받아 그 은혜가 지역교회를 넘어 다른 교회와 지역사회에 영향을 미친 것의 결과라고 할 수 있다.

그러나 문제는 과연 진정한 부흥이 왔을 때 사람들이 그것을 '알아보는가?'이다. 대답은 유감스럽게도 “아니요!”이다. 오히려 부흥을 간절하게 사모하는 기존 지도자들이 하나님이 주도하시는 부흥을 제일 대적한다는 사실이다.

부흥을 강조하는 한국의 어느 목사가 부흥의 불길이 활활 타오르는 북미주의 어느 교회에 단 한 번 참석해 보고는 ‘부흥은 이래야 된다’는 과거의 책들이 제시한 근거에 의해 평가, 비판한 후 ‘그곳에는 부흥은 없고(희한한 영적) 현상만 있더라’고 성급하게 결론지어 버린다.

이것은 마치 ‘교회는 이래야 된다’는 당위성을 정해 놓고 아무 교회나 단 한 번 방문한 후 ‘그 교회는 사랑이 없더라. 그러므로 그 교회는 교회가 아니다.’  ‘그 교회에는 거룩이 없더라. 그러므로 그 교회는 교회가 아니다’라고 성급하게 결론짓는 것과 마찬가지다.

이런 식으로 교회를 평가하면 교회다운 교회가 얼마나 될까? 아마 지상교회에서는 이런 기준에 맞는 교회는 하나도 없을 것이다. 그렇다고 흠이 있는 교회는 교회가 아닌가? 그렇지 않다. 지상교회는 완전할 수 없다. 마찬가지로 완전한 부흥이란 있을 수 없다. 하나님의 완전성이 인간의 불완전성을 통해 나타나기 때문이다. 그러므로 우리는 요한 웨슬레처럼 “하나님, 불완전해도 좋으니 부흥을 주시옵소서!”라고 기도할 수 있어야 한다.

부흥은 기존 신앙인들의 심성을 건드린다. - 왜 이런 오해가 점철되는가? 부흥을 사모하는 종교지도자나 기존 교인들이 새로운 운동을 핍박하고 오해하는 주된 이유는 새로운 부흥이 그들의 감정이나 기분을 상하게 하기 때문이다.

감정이나 기분을 상하게 한다'는 말을 영어로는 offend라고 한다. 새로운 부흥에는 대부분 새로운 가르침과 새로운 강조점과 생소한 영적 현상이 동반되기 마련이다. 이런 것들이 전통과 기존의 가르침에 익숙해 있는 신자들의 심성과 기대와 프라이드를 건드린다.

예수님 당시의 바리새인들은 모세의 가르침을 절대 불변의 진리로 알고 수백 년 동안 연구하고 보존해 왔는데 예수님은 그들이 그처럼 귀중하게 여기는 것들을 하나하나 깨뜨려버리셨다. 대표적인 예가 안식일에 병자를 고치고 귀신을 쫓는 일이었다.

사도들은 어떠한가? 당시의 종교지도자들이 보기에는 자기들처럼 이름 있는 랍비의 신학교를 다니지도 않고, 자기 교파의 안수도 받지 않은 어부출신의 무식쟁이들이 자기들과 다른 "도 를 전하는데, 문제는 수많은 백성들이 그들의 가르침을 따름으로써 자기들의 교권과 기득권에 심각한 도전을 주었기 때문이다. 마침내 이들은 사도들을 이단으로 몰아 정죄하고 만다.

종교개혁은 어떠한가? 막강한 로마교회는 사람이 구원을 받기 위해서는 예수도 믿고 자신의 공로도 있어야 한다고 가르치고 있는데 루터라는 한 수도승이 구원은 오직 믿음으로 받는 것이라고 주장하니 어느 지도자들이 가만히 있겠는가? 루터는 자기 목숨을 노리는 로마 교회의 추적을 피하기 위해 평생을 도망 다니면서 불안에 떨며 살았다.

웨슬레의 전도운동은 어떠한가? 당시 교회는 죽은 정통의 늪에 빠져 전통과 예전(예배의 형식)에 빠져 있었다. 전통과 기득권에 연연하는 성공회가 보기에, 성령의 은사와 야외 예배를 주도하는 웨슬레의 전도방식이 영 못마땅했다.

오순절 운동은 어떠한가? 오늘날은 많이 나아졌지만 그 당시에는 말도 못할 정도로 핍박을 받았다. 이들은 개구리 소리 같은' 방언을 하면서 이것이 사도행전에 기록된 성령 세례(체험) 의 '유일한 외적 표적'이라고 주장했으니 기존 교계가 발칵 뒤집어 진 것이다.

이후 이 운동은 기존 교단 내로 전파되어 은사운동, 제3의 물결 등의 본질은 비슷하나 강조점은 다른 새로운 운동으로 전개되어갔다. 한편 1980년대에  제3의 물결 을 주도한 빈야드교회는 1994년  자기 교파 내의  토론토공항교회에 성령의 불이 떨어져서 자기들이 받아들이기 힘든 현상이 일어나자 우여곡절 끝에 그 교회를 제명해 버렸다.

그러나 현재, 제명당한 토론토 교회는 여전히 타오르는 부흥의 불길로 죽어가는 수많은 영혼과 교회를 살리고 있는 반면 빈야드의 영향력은 현저하게 축소되어 있다.

그때 그곳의 잣대로 오늘 이곳의 역사를 평가하는 오류 - 왜 이런 오류가 반복되는가? 전통에 젖어 있는 대부분의 사람들은 그때, 그곳에서 행하신 하나님의 사역을 불변의 진리인 양 착각하여 그 잣대로 현재, 이곳에서 행하시는 하나님의 사역을 판단하기 때문이다.  물론 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원히 동일하시지만 사역의 양상이나 강조점은 시대에 따라 다르다는 사실을 인정한다면 오해할 일이 없다.

그런데 많은 사람들이 그렇게 생각하지 않기 때문에 오해가 생긴다. "하나님은 과거에 우리 전통에 이렇게 역사하셨어. 하나님은 앞으로도 이렇게 역사 하실 거야."라는 가정 하에 성경을 해석하고 전통을 세우고 목회 방침을 정하다 보니 이런 것과 전혀 다른 생소한 가르침과 실천을 주장하는 새로운 운동을 오해하고 핍박하는 것이다. 결국 부흥을 체험한 마지막 기존 세력이 언제나 새로운 운동을 핍박하는 기현상이 반복됨을 교회사는 웅변적으로 증거하고 있다.

하나님의 성령의 운행에 민감하라  - 오늘날 한국교계는 21세기를 담당하는 교회로서 자리 잡기 위해 몸부림치고 있다. "이대로는 안된다는 공감대가 교계 전체에 파급되고 있다. 각 교파마다 이름이나 모습은 다소 다르지만  xx교단발전위원회 ,  21세기 교회의 사명 ,  xx갱신협의회 라는 주제를 내걸고 하루가 다르게 변화하는  신심'(信心)을 잡기 위해 절치부심하고 있다.

또한 한편에서는  미래 대예언 ,  21세기 교회 이렇게 되어야 한다라는 주제로 세미나를 개최하거나 저술 활동을 벌이고 있다. 그러나 한 가지 아쉬운 것은 변하지 않는 성경(text)과 변화하는 상황(context)에 비추어 볼 때 이 모든 운동들이 상황적인 면에 지나치게 치중되어 있다는 사실이다.

21세기는 감성의 시대다 ,  21세기는 관계의 시대다 ,  21세기는 (교단 중심이 아니라) 네트워크(Network)의 시대다 ,  21세기는 사이버시대다 ,  21세기는 절대주의가 통용되지 않는 포스트 모더니즘(상대주의)의 시대다  등의 사회학적, 철학적, 심리학적 접근법에 치중하는 반면 하나님이 어떤 일을 하시는가에 대한 언급은 거의 없다. 

성경과 상황을 가장 잘 아는 분은 누구일까? 두말할 나위 없이 하나님이시다. 하나님은 우리가 사회학적, 심리학적, 철학적으로 상황을 이해하기 훨씬 이전에 이미 변하지 않는 성경의 진리를 유연하게 적용하셨다.

역사를 보라. 하나님은 메시야에 대한 기대가 고조해 있을 때 예수님을 보내셨다. 하나님은 믿음과 공로의 혼합으로 인해 교회가 배금주의, 물량주의로 부패해 있을 때 개혁가들을 통해  오직 은혜'와  오직 믿음'의 구원을 주도하셨다.

교회가 하나님의 주권을 지나치게 강조하고 교권과 교리 논쟁의 죽은 정통으로 치닫았을 때, 하나님은 웨슬레를 통해 비록 결함은 있지만 삶과 변화의 성화를 강조하는  완전 성화'를 주도하셨다.

이신칭의가 죽은 정통으로 흐르고  완전 성화가 율법주의와 교육주의로 전락했을 때 하나님은 오순절 운동을 통해 성령의 역동성과 증인되는 능력을 통해 교회에 활력을 불러 일으키셨다.

신사도적인 개혁 운동  - 저명한 교회성장학자인 피터 와그너 교수는  밀려오는 부흥(The Rising Revival)에서 21세기 부흥운동의 특징은 너무나 새롭기 때문에 이를 신사도적인 개혁운동(New Apostolic Refomation)이라고 부른다. (사실 개혁은 교리와 관계가 있고 부흥은 영성과 관련이 있지만 진정한 개혁은 부흥을 동반하고 진정한 부흥은 개혁을 동반한다).

신사도적 개혁운동이라고 불리는 21세기 부흥운동의 특징은 무엇인가?

첫째 성경에 기록된 성령의 모든 (초자연적인) 은사가 이처럼 전 세계적으로 부어진 유례가 없었다. 이것은 사도행전 2:17이하의 지속적인 성취의 일환이다. 이를 통해 교회의 창시자인 성령이 교회의 새로운 방향을 주도하시고 있다. 

둘째 역사적으로 대부분의 부흥운동은 기껏해야 1-3년의 단명이었으나 신사도적 부흥은 1982년 이래로 계속 불타고 있다. 그 이유는 기도, 회개 및 영적전쟁의 세 가지로 요약된다. 이것은 1970년대부터 불기 시작한 기도 운동의 열매라고 할 수 있다. 서방의 신자들은 한국 교인들로부터 기도를 배웠다고 솔직하게 인정한다.

그러나 한국의 기도가 두루 뭉실하고 일반적이라면 서방의 기도는 마귀의 세력을 강타하는  전략적인 중보기도 에 초점을 맞추고 있기 때문에 성령의 능력이 무한하게 방출되고 괄목할만한 영혼추수를 하고 있다.

하나님이 구원에 있어 죄 회개만 지나치게 강조하고 죄의 원흉인 대적 마귀에 대한 무관심한 교회를 각성시키기 위해 마귀와의 영적전쟁을 주도하신 것이다. 오늘날 마귀의 세력을 대항하는 예언적인 중보기도(Prophetic prayer), 목표기도(Target prayer) 및 전투기도(Warfare prayer)는 필수적이다.

한국 교계에서도 중보기도의 중요성이 많이 인식되고 있고 또한 축사사역을 비판하던 지도자들이 이제는 이를 공개적으로 인정하고 있다. 그러나 아직도 주로 개인축사와 관련한  지상적 차원의 영적전쟁'(ground-level spiritual warfare)에 머무는 수준이다.

그 결과, 문화적 차원의  주술적 수준의 영적전쟁'(occultic-level spiritual warfare) 및 지역담담 악령과의 전쟁인  전략적 수준의 영적전쟁(strategic-level spiritualwarfare)에 대해서는 거의 무관심하거나 무지한 실정이다.예를 들어, 한 때 한국에서 책이나 매스컴에서 전생(前生) 주제물이 유행한 것에 대해 어느 미래학의 전문가는, 이런 현상을 영적 전쟁의 측면에서 보지 못하고 과거지향적이고 운명적이고 현실도피적인이라는 심리학적, 사회학적 분석을 내 놓는다. 과연 그런가? 

오늘날 문명국가에서 오히려 사단의 세력이 발흥하고 있다. 귀신들을 주제로 한 매스컴의 각종 프로그램과 게임들이 초자연적인 것을 사모하는 현대인들의 영혼을 도적질하고 있다.

특히 최근 포켓몬 게임과 마법사 해리 포터의 이야기가 많은 어린이들의 영혼을 난도질하고 있다. 포켓몬 게임은 살육을 업으로 삼는 일본 사무라이의 영을 이어받은 악영들의 각축장이다. 포켓몬 게임을 한 어린이들이 잔인하고 포악해지는 것은 이런 영들의 영향을 받기 때문이다. 영안이 뜨인 사람들은 포켓몬의 캐릭터 하나하나가 귀신의 모습임을 금방 안다. 마법사란 무엇인가? 성경적으로 말하면 무당이다. 오늘날 TV극, 영화, 음악 및 책은 무당과 마법사를 주제로 한 것들이 주류를 이루고 있다.

그럼에도 불구하고 한국에서 영적 운동에 앞장선다는 어느 지도자는 이것들을 마케팅적인 측면에서 분석하여, 연합과 경쟁, 상상력의 제고라는 측면에서 교회도 이들의 성공을 본받아야 한다고 주장하니 얼마나 한심스러운가!

또한 중보기도를 통한 회개 운동은 개인 회개에 이어 가계, 지역, 도시 및 국가의 회개로 이어져서 조상들이 지은 죄를 내 죄로 인정하는  동일성 회개(identificational repentance)를 통해 지역과 교파와 부족과 민족이 서로 화해하는 역사가 일어난다.

그럼에도 불구하고 한국의 어느 뛰어난 지도자는 가계 치유는(그것이 과연 그런가 하고 성경을 살펴보지도 않고) 말도 안 되는 소리라고 반박한다. (가계 치유를 부정한다면 신사참배 회개는 왜 하는가?) 이 사람은 한때 성령운동도 신랄하게 비판하다가 최근에야 회개하고 그 중요성을 인정한 사람이다.

이런 사람들이 지도자가 되어 한국교계의 연합과 일치 운동을 주도하니 무엇이 되겠는가? 성령의 인도하심이나 근본적인 회개․화해가 없이 스스로 열심을 내어  명분 세우기, 교세 키우기, 숫자 불리기에 치중하다보니 열매도 없고 조그만 차이에도 금방 다시 갈라지지 않는가?

잘 알다시피 미국의 특별한 고민 중의 하나는 인종차별문제이다. 이는 교회라고 예외가 아니다. 바른 교리와 오랜 전통을 자랑하는 전통적인 미국 교회―최근 각광 받는 남가주의 S교회도 예외가 아니다―는 거의가 백인 중심의 교회다. 이들 교회에 흑인이나 소수 민족은 눈 닦고 찾아봐도 보기 힘들다.

그러나 성령 운동에 동참한 많은 교회에는 백인교회인지 흑인교회인지 구분이 힘들 정도로 흑․백이 주안에서 하나 가 되어 예배를 드리고 신앙생활을 잘 한다. 인종, 교리, 전통을 뛰어 넘어 하나 되게 하는 것은 성령의 사역이지 사람의 노력이 아니다.

셋째 이 모든 사역을 선두에서 인도하는 지도자들은 성경이 말하는 사도적인 은사와 직분을 행하고 있다(엡 4:11). 이 직분은 사람이 고안한 것이 아니라 하나님이 주신 것이다. 이러한 세 가지 주요 특징이 이전의 교회생활과는 전혀 다른 양상을 띠고 있기 때문에 지도자들은 이 운동을 신사도적 개혁운동이라고 부른다.

21세기 성령 사역의 몇 가지 특징들   - 21세기 교회에 역사하시는 하나님 신사도적인 부흥운동의 주요 특징과 더불어 오늘날 부흥이 일어나고 있는 미국, 남미, 유럽의 여러 나라 영성 사역을 한국 교회의 상황에 적용하기 위해 필자는 다음의 몇 가지를 추가, 부연한다.

하나님과의 개인적인 친밀감(Intimacy)회복.  - 21세기는 관계의 시대고 감성의 시대다. 20세기 후반에 이르러 교회는 침체되고, 외적 형식과 물량에 치달아서 하나님과의 교제로 인한 친밀하고 개인적인 관계가 결여되자 하나님은 우리와 하나님과의 개인적이고 친밀한 교제를 회복하셨다. 이것은 곧 신자들이 잃어버린 처음 사랑을 회복하는 것을 말한다.  친밀감 회복은 주로 찬양과 경배 및 개인 기도를 통해 이루어지고 있으며 이는 산업화, 기계화로 인해 군중 속의 고독을 느끼는 현대인들의 심성에 딱 들어맞는 것이다.

명상 기도를 통해 하나님과 가지는 나 홀로의 시간. 친밀한 회복을 위한 방법 중의 하나가 바로 명상기도다. 점성술, 뉴에이지 운동 및 초월명상 등의 동방 종교들이 심령이 공허하고 지친 현대인들의 마음을 빼앗고 있다. 하나님은 카톨릭적이라고 개신교에서 외면한 명상기도 (contemplative prayer)를 통해 텅 빈 현대인들의 갈증을 채워주고 있다. 세상에서는 직위에 상관없이 최고 권력자와 독대를 많이 하는 자가 실세다. 마찬가지로 하나님과 독대를 많이 하는 자―친밀한 교제를 많이 하는 자―에게 성령의 권능이 임한다.

속사람을 새롭게 하기 위한 치유사역. 하나님이 내적치유나 가계치유를 주도하시는 이유는, 모든 신자를 그리스도의 신부로 단장시키시기 위한 것이다. 한국교회는 설교, 제자훈련, 봉사 및 전도․선교에는 열심이었지만 정작 구원 받은 신자가 안 밖으로 그리스도의 형상을 닮아가는  신의 성품' 개발에는 소홀했다.

이것이 신앙인의 가장 기본적인 요소인데 시간이 많이 걸리고 당장 눈에 보이는 효과가 나타나지 않으니 보다 긴급한 양적성장, 물량주의에 치중한 결과 이를 소홀히 했다. 그러나 시간이 지남에 따라 기본을 소홀히 한 대가를 값비싸게 치르고 있다. 여기저기서 '삐그덕'거리는 소리가 들린다.  

하나님의 뜻을 행하기 위한 하나님의 음성 듣기와 예언의 은사의 회복. 현대인들은 미래에 대한 불안과 과학의 급속한 발달로 인한 비인간화로 인해 초자연적인 것에 대한 기대로 가득 차 있다. 한국의 경우 기독교인의 1/3 정도가 점을 친 경험이 있다고 한다.

하나님은 이 문제도 미리 해결하셨다. 정통교회가 사도시대에 끝났다고 주장하고 믿어온 예언의 은사를 회복시켜 미래에 대해 불안과 영적으로  공허한 신자들에게 하나님의 사랑과 관심을 개인적이고 직접적으로 표명하시고 있다.

사도직의 회복을 통한 새로운 리더십 오늘날은 진정한 지도자를 필요로 하는 시대이다. 목회자나 평신도 리더십에 대한 책이 많이 출판되고 각종 세미나가 성행하고 있다. 리더의 모본은 예수님이시다.

그러면 예수님의 리더십의 덕목을 가장 잘 갖춘 성경적인 본은 누구인가? 바로 사도들이다. 로마 카톨릭은 교황이 베드로의 사도성을 이어 받은 사도라고 주장하여 개신교는 오늘날에도 사도가 있다고 하면, 금방 교황과 연관시켜 불순한 주장으로 평가한다.

그러면서도 사도 바울처럼 외지에 다니면서 교회를 개척하여 돌보는 은사는 인정한다. 그렇다. 성경이 말하는 사도의 가장 중요한 직분은 선지자와 함께 교회의 기초를 세우는 일이다(엡 2:20). 외지에서 교회를 개척하고 감독하는 사도의 직분을 인정한다면, 현지에서 교회를 세우고 감독하는 직분으로서의 사도도 인정해야 하지 않는가?

오늘날 진정한 교회의 회복을 위해서는 일부 정통주의자들이 사도시대에 끝났다고 주장하는 사도직과 선지자직이 회복되어야 한다고 주장하고 실천하는 지도자들이 늘고 있다. 이들이야 말로 예수님이 인정하시고 교회가 필요로 하는 영적인 지도자들이기 때문이다.

신사도적인 교회는 이런 은사를 받은 사람들을 중심으로 모인 교회이다. 지지자들은 사도들을 은사, 지도력, 영성을 통해 하나님이 세운 자임을 자연스럽게 인정한다. 금권과 지연과 학연을 통한 부정선거로 교회 연합의 장이나 임원이 되는 것과 판이하게 다르다.

신사도적 교회는 교인이나 당회의 의결을 통한 민주주의 보다는 주로 사도들의  거룩한 독재'를 통해 인도된다. 거룩한 독재는 하나님의 뜻을 알고 순종할 때 생기는 초자연적인 리더십이다.

그럼에도 불구하고 일부 지도자들은  21세기에는 카리스마적인 지도자가 사라지고 민주적인 지도자가 필요한 때라고 주장한다. 이는 하나님의 사역과는 반대되는 주장이다. 왜 그런가? 하나님의 음성에 귀를 기울이기보다는 자신의 생각이나 경험을 의지하기 때문이다.

또한 일부에서는 마치 목회자나 당회원의  임기'를 정해 놓고 이후 회중의 신임을 얻으면 문제가 해결되는 것처럼 안이하게 생각한다. 과연 그런가? 독재정권이 임기 연장을 위한 3선 개선 때도 국민투표를 했고, 쿠데타로 정권을 찬탈한 자들도 임기를 정해 놓고 국민투표를 통해 대를 이어 정상에 올랐다. 아무리 제도가 좋아도 성령의 기름 부음이 없으면 편법과 불법이 난무하기 마련이다.

하나님의 뜻을 알고 행하는 것이 성경적인 비전의 실천 비전은 하나님이 세우신다. 각자의 은사나 소명이 다르듯, 나, 가정, 지역교회 및 한국 교회를 향한 하나님의 뜻을 기도를 통해 알아낸 후, 어떠한 핍박과 환란이 오더라도 목숨을 걸고 지켜나가는 것이 비전이다.

성경에서와 마찬가지로 오늘날에도 이런 비전은 종종 예언의 은사를 가진 사람을 통해서 온다. 앞서 가는 미국 교회는 이런 은사를 잘 활용하고 있다.

이런 특징을 지닌 신사도적인 개혁․부흥운동이 전 세계적으로 우렁차게 밀려오고 있다. 그러나 한국 교계의 문제는 앞장서야 할 지도자들이 오히려 이런 운동을 의식적, 무의식적으로 비판하고 대적한다. 하나님께 열심이 있으나 지식을 좇는 것이 아니고 자기 의를 세우고 기득권 유지에 연연하다 보니 오히려 하나님의 의를 대적하는 것이다(롬 10:2, 3 참조).

이름 난 지도자라고 해서 영적인 분야 모두를 다 잘 아는 것은 아니다. 간단한 예를 들어, 방언이나 예언하는 초신자보다 하지 못하는 이름 난 지도자가―적어도 방언이나 예언에 관한 한은―문외한이고 무지한 자다.

비록 나에게는 생소하지만 믿음의 다른 형제들이 주장하면 '과연 그런가?'하고 살펴보고 수용하는 태도가 필요하다. 내가 잘 모르는 것은 잘못된 것이라고 매도하는 태도야말로 교만과 자기 의의 대표적인 예다. 부흥은 언제나 교만하고 자기 의에 찬 자를 비켜간다. ♡ <출처:  성령의임재연습>

지금 서 있는 자리에서 드리는 예배

우리의 신앙생활에서 가장 중요한 것은 무엇일까요? 기도일까요? 물론 기도는 정말 중요합니다. 기도 없이는 아무 것도 할 수 없기 때문입니다. 헌금일까요? 물론 헌금도 중요합니다. 그러나 더 중요한 것이 있습니다. 봉사일까요? 사랑일까요? 다 중요합니다. 그러나 가장 중요한 것은 무엇보다 예배입니다.

왜 예배가 가장 중요할 가요? 예배의 뜻은 <하나님을 섬긴다> 그런 뜻입니다. 대통령이 장관으로 자기 옆에 사람을 부르는 것은 자기를 도우라고 부른 것입니다. 대통령을 도우라고 부름 받은 장관이 대통령을 돕지 못 하면 파면입니다. 하나님을 섬기라고 하나님은 사람을 창조하셨습니다. 그런데 하나님을 섬기지 못 하면 버림받아야 합니다. 사람의 목적은 하나님을 섬기는 것입니다. 하나님을 예배하여야 합니다.

18세기 프랑스 성직자인 장 피에르 드 코사드(Jean-Pierre de Caussade)는 ‘매 순간을 예배로’ 사는 태도가 거룩함에 이르는 지름길임을 알았습니다. 그는 “일분일초마다 하나님 나라가 들어 있고 하늘의 양식을 내포하고 있으므로, 하찮은 순간이란 존재하지 않는다”라고 누차 강조합니다. 코사드는 ‘거룩’과 ‘세속’을 구분하지 말아야 한다고 가르칩니다.

하나님은 모든 일을 통해 역사하시고 사소한 일에도 마찬가지라고 하십니다. “거룩한 일인지 묻지 말고, 거기에 담긴 하나님의 손길만을 찾으라.” 심지어 그는 시간 그 자체를 역사라고 평가하십니다. 시간은 ‘하나님의 역사(役事)를 기록하는 역사(歷史)’이기 때문이라는 것입니다.

지금 서 있는 곳에서 하나님을 찾으라는 가르침이 언제나 반갑지만 않습니다. 미래의 순간은 도전적이고 자극적이며 상급이 많을 것이라고 생각하면서도 지금이라는 시간에 드려야 할 예배를 그냥 지나치고 싶은 때가 얼마나 많은가? 그러나 기억해야 할 것이 있습니다. 주님이 은혜를 베푸시는 자리는 지금 서 있는 바로 그곳이라는 사실입니다. 실제로 내가 존재하는 유일한 곳은 현재이기 때문입니다.

크린턴 대통령 시절이 미국에서 가장 경제적으로 부흥하였던 시기였다는 것입니다. 그런데 역사상 가장 추잡한 소문을 낸 대통령이 크린턴 대통령이었다는 것입니다. 음란한 대통령이었습니다. 그럼에도 불구하고 하나님께서는 크린턴 대통령을 축복하셨습니다. 그 이유는 크린턴 대통령은 예배를 귀중히 여기는 이였기에 하나님이 그를 축복하신 것이라는 것입니다. 한번은 이런 일이 있었습니다.

토요일 밤에 워싱턴에 눈이 3 m가 내렸습니다. 웬만한 집은 눈 속에 파묻혔습니다. TV에서 방송이 되었습니다. 모두 움직이지 말라는 것입니다. 눈 속에 묻히면 찾을 수가 없기에 죽는다는 것입니다. 집에서 TV로 예배를 드리라는 보도였습니다. 모두가 예배를 안방에서 드려야 했습니다. 그 때 크린턴 대통령은 이 교회 저 교회로 전화를 하였습니다. 예배를 드리는 교회를 찾은 것입니다. 그 때 워싱턴에 조그만 감리교회는 목사 주택과 교회와 붙어 있기에 목사님이 전화를 받고 “우리 교회는 나 혼자라도 예배를 드릴 것입니다”라고 말했습니다.

목사님이 예배를 드리러 나가 보니 그 많은 눈을 헤치고 크린턴 대통령이 예배 드리러 나와 앉아 있었습니다. 이렇게 예배를 중요시 여기는 것을 하나님이 보시고 하나님이 크린턴 대통령을 축복하셨다는 소문이었습니다. 하나님은 예배를 잘 드리는 사람을 축복하십니다.

내가 왜 존재합니까? 내가 존재하는 이유가 무엇입니까? 안 죽고 살아있어서 존재하는 것이 아닙니다. 내가 존재하는 이유는 바로 하나님 안에 자리하고 있는 기쁨, 하나님 안에 자리하고 있는 감사, 하나님 안에 자리하고 있는 복을 내 속에 담고 누리며, 그것을 공유하며 살아가는 것이 하나님의 뜻입니다.

어떤 환경에 있든지 절대 하나님이 우리를 건져주십니다. 성경에 "품어준다"고 나옵니다. 내가 너를 품어준다, 내가 너를 안아준다, 하나님은 우리를 그분의 날개 아래, 그 터 아래 품으셔서 그 크고 따스한 숨결이 함께 통하도록 만들어 주시는, 주님이 은혜를 베푸시는 자리는 지금 서 있는 바로 그곳이라는 사실입니다. 실제로 내가 존재하는 유일한 곳은 현재이기 때문입니다.

우리가 잘 알고 있는 송명희 시인의 “나”라는 복음성가의 가사는 '나 가진 재물 없으나, 나 남이 가진 지식 없으나, 나 남에게 있는 건강 있지 않으나, 나 남이 없는 것 있으니'라고 고백하고 있습니다. 있는 것을 발견하는 것입니다. 나는 하나님이 있다. 나는 예수가 내게 오셔서 나를 구원해 주셨다. 나는 비록 여러 가지로 장애가 있지만, 온전하신 내 하나님이 온전한 꿈을 내 속에 품고 계시고, 온전한 하나님 속에 있는 하나님의 지혜로 내 몸은 약하나 내 머리에는 지혜를 주셔서 내 머리 하나는 그래도 정상적이니 얼마나 좋은지 모른다고 감사하는 순간 순간이 예배입니다.

항상 즐거워하십시오. 쉬지 말고 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수 안에서 여러분을 향한 하나님의 뜻입니다. <데살로니가전서 5장 16~18절>

어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자들

하나님께서 아브라함의 어떠함을 알아보시기 위해서 백세 때에 주신 이삭을 바치라고 말씀하셨습니다. 아브라함은 여기에 대해서 할 말이 많았을 것입니다. 그러나 자기가 아끼는 제일 귀한 것보다도 하나님의 말씀을 더 귀히 여겼습니다. 순종함으로 이삭을 칼로 잡으려고 하였습니다. 그러므로 이 사건을 통해서 아브라함은 하나님의 인정을 받게 됩니다. 하나님의 시험이란 우리의 이해로서 이해하기 힘들지만 그래도 우리는 순종해야 합니다.

계시록 14장 4-5절을 보면 주님의 신부 십사만 사천이 나오는데 이 사람들은 여자로 더불어 더럽히지 아니하고 정절이 있는 자라. 어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며 사람 가운데서 구속을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린양에게 속한 자들이니 그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들이더라고 말합니다.

어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자들

그것은 바로 하나님에 대한 절대 순종과 절대 사랑이 없이는 불가능한 것입니다. 이들이 바로 대 환난 전에 처음 익은 열매로 휴거 될 주님의 신부들입니다. 이들은 아담부터 지금까지 모든 사람들 중에 십사만 사천 명밖에 되지 않습니다.

어린양이 어디로 인도할지는 아무도 알지 못합니다. 그것은 각자의 성격과 형편과 처지가 다르기 때문입니다. 내 경험에 의하면 하나님께서 인도하시는 길이 아브라함에게 이삭 바치라고 하는 것과 많이 다르지 않습니다. 그것은 우리가 제일 귀하게 여기는 것을 요구하시고 우리 목숨까지 요구하시기 때문입니다.

부모보다 하나님을 사랑하는지~
아내보다 하나님을 사랑하는지~
남편보다 하나님을 사랑하는지~
자식보다 하나님을 사랑하는지~
자기 목숨보다 하나님을 사랑하는지~
교회보다 하나님을 사랑하는지~
목사님보다 하나님을 사랑하는지~
모든 재산보다 하나님을 사랑하는지~
자기가 하는 일보다 하나님을 사랑하는지~
자기가 아끼는 물건보다 하나님을 사랑하는지~
자기가 좋아하는 취향보다 하나님을 사랑하는지~
이 모든 것을 시험해 보십니다.
 
시험은 다른 사람들이 볼 때 어떤 사람의 실수로 보이든지 아니든지 그 사람의 지식과 수준과 성품과 모든 것을 주님께서 알고 계시기 때문에 어떤 사람에 대한 시험은 그 사람에게 있어서는 실제 상황인 것입니다.

우리는 주님 때문에 우리가 귀히 여기는 것을 버릴 수 없다면 그 사랑은 가짜입니다.

자기 친구를 잃게 되고
자기 일자리가 위태롭고
자기 명예가 실추 되고
자기 가진 것을 잃게 되고
자기 부모를 잃을 수도 있고
자기 아내를 잃을 수도 있고
자기 남편을 잃을 수도 있고
자기 자식을 잃을 수도 있고
자기 형제를 잃을 수도 있고
자기 골육친척을 잃을 수도 있고
자기 목숨을 잃을 수도 있습니다.

그러므로 누가복음 14장 26-27절을 보면 ‘무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고 누구든지 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는자도 능히 나의 제자가 되지 못하리라’고 말씀하셨습니다.

이렇게 말씀하신 이유는 혈육의 부모형제와 부인이나 남편이나 자식을 하나님보다 더 사랑함으로 우상 숭배를 할 수 있기 때문입니다. 무엇이든지간에 우리에게 하나님보다 더 사랑하는 것이 있다면 그것이 곧 우상숭배가 됩니다.

그러므로 자기 목숨까지도 미워하지 않으면 우상숭배 죄를 짓게 됩니다. 우리는 하나님과 그리스도 외에 우리에게 유익하던 것들까지도 모든 것을 배설물로 여겨야 합니다. 그리고 주님만을 제일 귀히 여기는 자들이 되어야 합니다. 유일하신 하나님을 제일 귀히 여기는 자만이 어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 주님의 신부가 될 수 있습니다. <좋은 땅에 뿌려진 씨앗>

원칙과 원리

믿음은 들음에 있고 들음은 들을 귀에 있으며

말은 마음에 있고 쓰는 것은 지식에 있으며

생명은 생각에 있고 삶은 추구에 있으며

공급은 하늘에 있고 성장은 먹는 것에 있으며

하나님은 하늘에 계시고 천국은 우리 안에 있으며

 마귀는 높은 용상에 있고 하나님은 낮은 보좌에 계신다.

열매는 연합 안에 있고 변화는 자아파쇄에 있으며

연단은 불의 재련에 있고 승리는 자아 부인에 있으며
보좌는 순교의 삶에 있고 높은 보좌는 섬김에 있으며
충성은 자기 채찍에 있고 절제는 자기 조절에 있으며
비밀은 비유 속에 있고 보화는 보는 눈에 있으며
넓은 땅은 온유함에 있고 온유함은 긍정의 생각에 있다.

입술의 말보다 어려운 것은 귀의 들음이요 
듣기보다 어려운 것은 변화되는 것이며
변화보다 어려운 것은 하나되는 것이요
하나됨보다 어려운 것은 보전하는 것이며
보전보다 어려운 것은 재건하는 것이요
재건보다 어려운 것은 잘 다스리는 것이다.

그러나 실력 있는 자는 어려운 것이 없고
능력이 있는 자에게는 차등이 없으니
하나님의 지혜는 탁월하여 어려운 것이 없고
전능자의 손은 힘이 있어 못할 것이 없다.
비밀이 주께 있으니 주를 얻어 모든 것을 알고
방법이 주께 있으니 주를 얻어 모두를 얻는 것이라.

[묵상말씀](골 2:1-3)
내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 무릇 내 육신의 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 어떻게 힘쓰는 것을 너희가 알기를 원하노니 이는 저희로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 원만한 이해의 모든 부요에 이르러 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이라 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감취어 있느니라<좋은 땅에 뿌려진 씨앗>

누구를 주인 삼았는지 분명하게 나누는 시대

예수 그리스도의 종으로 부름을 받은 나는 각처에 있는 형제들에게 편지하노니 하나님의 사랑과 예수 그리스도의 은혜가 평강 가운데 더욱 넘치기를 기도합니다. 때가 가까웠고 마지막 때에 복을 주는 책인 요한 계시록을 풀어 온 세상에 알리라는 명하심을 따라 지금 그 사명을 감당하고 있습니다. 

요한 계시록은 마지막 시대를 살아가는 자들에게 복을 주는 책입니다. 그리고 사단의 계략을 미리 알고 대비하게 하는 책이요 반드시 속히 될 일을 기록한 책입니다. 그러므로 마지막 시대를 살아가는 사람들이 반드시 알아야 할 책이며 이 말은 곧 모르면 영원히 저주를 받을 수도 있다는 말입니다.

요한 계시록은 아주 엄중한 책입니다.
요한 계시록 22: 18-19절을 보면 ‘내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거 하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라’고 했습니다.

만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하신다고 했는데 이 말은 계시로 기록된 예언의 말씀 외에 것을 더할 때 대 환난 전에 휴거되지 못하고 대 환난 가운데에 던져지게 된다는 말입니다. 그러므로 이 말은 순교자는 될 수 있으나 신부는 못 된다는 말이 됩니다.

그리고 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버린다는 말은 요한 계시록을 부분적으로 보거나 보지 못할 때 적그리스도의 시대에 대비하지 못함으로 신앙의 패배자가 되어 천국에 가지 못한다는 말입니다. 그러므로 마지막 시대를 살아가는 우리에게 계시록은 아주 중요합니다.

그 이유는 대 환난 시대에는 축복과 저주를 받는 법이 바뀌기 때문입니다. 마치 예수님께서공 생애 사역을 하실 때에 율법에서 은혜의 법으로 바뀐 것처럼 세상 끝에도 똑같은 과도기를 거치게 됩니다.

대 환난 시대에는 희한한 일이 벌어집니다.
요한 계시록 13장 15-17절을 읽어 보면 ‘저가 권세를 받아 그 짐승의 우상에게 생기를 주어 그 짐승의 우상으로 말하게 하고 또 짐승의 우상에게 경배하지 아니하는 자는 몇이든지 다 죽이게 하더라. 저가 모든 자 곧 작은 자나 큰 자나 부자나 빈궁한 자나 자유한 자나 종들로 그 오른손에나 이마에 표를 받게 하고 누구든지 이 표를 가진 자 외에는 매매를 못하게 하니 이 표는 곧 짐승의 이름이나 그 이름의 수라.’고 했습니다.

  

통합 종교 대표인 거짓 선지자는 세계 대통령인 적그리스도와 손잡고 그를 위해서 우상을 만들게 하고 온 세상으로 하여금 우상에게 절하게 하고 절하지 않는 자는 몇이든지 죽이게 할 것입니다. 그리고 또 오른손에나 이마에 표를 받게 하고 표가 없는 자는 매매를 못하게 할 것입니다. 지금 매매의 수단이 되는 것은 돈(카드)입니다. 그러므로 이 짐승의 표는 그 시대의 돈을 말합니다. 곧 신분증과 돈(카드)를 통합하여 몸에 새긴다고 생각하십시오.

 

대 환난 때의 법은 우상에게 경배하지 말고 하나님께 경배하라 입니다(계13:8,15), 이것을 영원한 복음이라고 말합니다(계14:6). 그 시대에는 짐승에게 경배하지 않는 자는 몇이든지 죽인다고 하였습니다(계13:15). 표를 받지 않으면 매매를 못하게 하니 쌀 한 톨도 구할 수 없게 됩니다(계13:17). 짐승에게 경배하고 표를 받은 자는 지옥(불 못)에 가게 됩니다(계14:9-11). 그러니 대 환난 때에 천국에 가는 방법은 순교라는 것입니다.

우리의 주인은 하나님 한 분 뿐입니다. 우리는 유일하신 하나님만을 섬겨야 합니다. 그러나 사람들은 하나님 외에 또 한 주인을 만들었습니다. 그것은 돈입니다.

사람들은 돈을 하나님과 비기는 또 하나의 주인으로 삼았습니다(마6:24). 사단은 원래 루시엘 천사장으로서 자신을 높여 하나님과 비긴 자입니다. 그는 이미 심판 받은 세상의 임금입니다 (요12:31,14:30,16:11). 그는 지금 돈 뒤에 숨어 있습니다. 사단은 돈이 우상 되게 하여 믿는 이들의 마음을 도적질 했습니다. 그러므로 사단의 유혹에 빠져 세상과 육신에 속한 것들에 마음을 빼앗겼습니다. 목자의 역할은 이것들을 분별하여 성도가 속지 않게 하는 것입니다. 그러나 이 시대의 목자들은 오히려 썩어질 것들을 복이라고 여기며 부추겼습니다. 그러므로 우리는 마음을 찢고 크게 회개해야 합니다.

적그리스도의 시대에는 표를 받지 않으면 살 수 없는 시대입니다. 그러나 죽더라도 짐승에게 경배하지 않고 표를 받지 말아야 합니다. 하나님의 말씀을 지키는 자가 하나님을 사랑하는 자입니다(요14:23). 하나님은 이것으로서 진짜와 가짜를 가려 낼 것입니다. 그러므로 대 환난은 알곡과 쭉정이를 가려내는 수단과 방법인 것입니다. 참새 한 마리도 하나님의 허락 없이는 떨어짐이 없습니다(마10:29). 그러므로 이 모든 것은 하나님께서 허락하신 것입니다. 알곡과 쭉정이는 키질을 통해서 가려낼 것입니다.그러므로 대 환난은 추수한 곡식을 키질하는 것에 비유할 수 있습니다. 모든 외식과 불법이 드러나게 될 것입니다. 아무도 숨기우지 못할 것입니다.

돈을 주인 삼은 자는 표를 받게 될 것입니다.
세상에 속한 자도 표를 받게 될 것입니다.
육신에 속한 자도 표를 받게 될 것입니다.
편안함을 추구하는 자도 표를 받게 될 것입니다.
넓은 길을 가는 자도 표를 받게 될 것입니다.
표를 받은 자들은 영원히 지옥 불에 타게 될 것입니다.
그러므로 두 주인 중 우리가 주인 삼은 자가 누구임을 가리게 될 것입니다.

하나님을 죽을 만큼 사랑치 않는 자는 다 적그리스도에게 경배할 것입니다.
하나님을 마음을 다해 사랑치 않는 자는 적그리스도에게 경배할 것입니다.
하나님을 목숨을 다해 사랑치 않는 자도 적그리스도에게 경배할 것입니다.
하나님을 뜻을 다해 사랑치 않는 자도 적그리스도에게 경배하게 될 것입니다.
누구든지 적그리스도에게 경배한 자는 사단의 종입니다.
사단 편에 선자는 영원히 지옥 불에 타게 될 것입니다.
세상을 쫓는 자도 영원히 지옥 불에 타게 될 것입니다.
육신에 속한 자도 영원히 지옥 불에 타게 될 것입니다.

그러므로 유일하신 하나님께 경배했는지 우상을 숭배했는지를 가리게 될 것입니다.

주님! 우리에게 이김을 주옵소서! 모든 것들이 아버지의 뜻대로 이루어지기 원합니다. 아멘!

<예수님따라가기>

대 환난 시대를 맞을 준비 되었습니까?

예수 그리스도의 종으로 부름을 받은 나는 각처에 있는 형제들에게 편지하노니 하나님의 사랑과 예수 그리스도의 은혜가 평강 가운데 더욱 넘치기를 기도합니다. 때가 가까웠고 마지막 때에 복을 주는 책인 요한 계시록을 풀어 온 세상에 알리라는 명하심을 따라 지금 그 사명을 감당하고 있습니다. 

적그리스도와 거짓 선지자의 특징

지금 세상은 복잡한 중동문제와 경제공황을 극복하기 위해 정치 통합을 추진하고 있습니다. 정치통합이 이루어지면 세계 대통령이 뽑히게 되고 그가 세계 여러 나라를 다스리게 될 것입니다. 그는 중동 평화의 해결사로서 평화의 이름으로 올 것입니다.  그리고 칠 년간 평화 우호 조약을 체결하고 그 절반인 삼년 반이 지난 후에 약속을 어길 것입니다.

그리고 삼년 반 동안 세계 여러 나라를 다스리게 될 것입니다(계13:5-7) 그는 자신이 하나님의 아들 그리스도라고 할 것이며 세계 여러나라 사람들에게 경배를 받을 것입니다. 이 때에 생명책에 기록되어 있지 않은 모든 자들은 다 짐승에게 경배하게 될 것입니다(계13:8) 그 때에 거짓 선지자는 적그리스도의 우상을 만들고 우상에게 절하지 않는 자는 몇이든지 죽이게 할 것입니다(계13:15) 그리고 그때에는 돈이 없어지고 돈과 신분증을 통합하여 오른 손이나 이마에 표를 새기게 할 것입니다(계13:16-17)

누구든지 우상에게 경배하고 표를 받으면 영원토록 불타게 됨 

요한 계시록 14: 9-12절을 보면 만일 누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면 그도 하나님의 진노의 포도주를 마시리니 그 진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라 거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니 그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다. 짐승과 그의 우상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는 자는 누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라 하더라. 성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라.’고 했습니다. 그러므로 우상에게 절하지 않는 자는 죽임을 당하게 되고(계13:15) 짐승의 표를 받지 않으면 매매를 못하게 되며(계13:16-17) 적그리스도와 그의 우상에게 경배하고 이마나 손에 표를 받으면 유황 불 못에서 영원토록 고난 받게 됩니다 (계14:9-12)

지금 믿는 이들은 착각하고 있습니다.

자신은 우상에게 경배하는 대 환난시대가 오기 전에 휴거 될 것이라고 생각하고 있습니다. 그렇다면 왜 적그리스도가 성도들과 싸워 이기게 되고 온 세상을 다스리며 성도들의 인내와 믿음이 요구된다고 하였겠습니까(계13:7-10,계14:12)

예수님 신부는 총 십사만 사천 명 뿐입니다

요한 계시록 14장은 하나님의 추수를 말하는데 42달 동안의 대 환난을 중심으로 환난 전에 첫 열매 추수가 있고(1-5) 환난 끝에 익은 곡식 추수가 있습니다(14-16) 첫 열매 추수란 본격적인 추수에 앞서 맨 처음 익은 부분의 적은 량을 먼저 추수하는 것을 말하고 농산물 전체를 본격적으로 추수하는 것을 익은 곡식 추수라고 합니다. 그러니 처음 익은 열매로 추수되는 대 환난 전 휴거자는 적은 무리일 수 밖에 없습니다. 처음 익은 열매는 흠이 없고 거룩하며 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자로서 정절 있는 자들입니다. 믿는 자들 거의 모두가 다 대 환난에 들어가게 됩니다. 그러므로 순교준비를 해야 합니다.

적그리스도와 거짓 선지자 분별하기

깨달으십시오. 적그리스도는 정치인 중에 제일 유명한 자이고 거짓 선지자는 믿는 자 중에 제일 유명한 자일 것입니다. 적그리스도는 그리스도의 이름으로 올 것이고 거짓 선지자는 선지자의 이름으로 올 것입니다.

누구든지 자기가 하나님이라고 하거나 그리스도라고 하는 자가 있으면 그가 바로 적그리스도입니다. 또 누구든지 선지자의 이름으로 나타나 세계 여러나라를 다스리는 자의 우상을 세우고 경배하게 하고 또 오른 손이나 이마에 표를 받게 하면 그는 거짓 선지자입니다. 여기에 절대로 속지 말아야 합니다. 짐승의 우상에게 경배하지 말아야 하고 몸에 표를 받지 말아야 합니다. 예언은 때가 되면 반드시 우리의 눈 앞에서 이루어집니다. 지금이 마지막 때라면 지금 보면 보입니다.

주여! 우리를 인도하여 주옵소서! 모든 것들이 아버지의 뜻대로 이루어지 원합니다. 아멘!

<예수님따라가기>

이단(異端)이란?

이단이란 글자를 그대로 해석하면 끝이 다르다는 것이다. 그렇다, 끝이 다른 것이 이단이다. 끝이 문제이다. 끝이 좋아야 한다. 끝까지 견디는 자가 구원을 얻고 열매로 그 나무를 알며  끝으로 그를 안다.

예수는 창조자요 심판자, 처음이고 나중이다. 예수로 시작하여 예수로 끝내야 하는데 이단은 예수로 시작하여 다른 것으로 끝내는 것이다.

성경은 이단을 예수를 지나간 자 예수를 지나쳐 앞질러 간 자들이라고 한다. 밀가루를 가지고 자기 식성에따라 여러가지로 먹을 수가 있다. 성경이라는 말가루를 가지고 자기 취향에 따라 여러가지로 먹을 수가 있다.

이것은 좋다, 그런데 회가루를 밀가루로 파는 자들이 있고 회가루와 밀가루를 섞어서 파는 자들이 있다. 이들이 이단으로 가짜이고 사기꾼이다.

밀가루의 성분에 대하여 어느정도 아는 자들은 이런 이단 사기꾼의 거짓에 넘어가지 않는다. 그러나 이 말가루에 대하여 잘 모르는 자들은 회가루가 오히려 더 희고 좋아 보여 사다가 먹고 죽는다.

예수는 처음이고 나중, 길이고 진리이고 생명으로 예수만이고 예수 뿐이고 예수 밖에 없다. 여기에 누가 낄 수가 없고 끼어서도 안된다. 여기에 누가 끼어 내가 누구라고 하는 자, 그가 이단이고 거짓 사기꾼이다.

예수는 지금 땅에 있지 아니하고 하늘, 하나님 우편에 계시다. 진짜는 하늘에 있다. 땅에 있다고 하는 자 내 가 누구라고 하는 자 그가 누구든 그는 가짜이고 사기꾼이다.

그는 하늘에서 오기에 직접 순식간에, 번개가 번쩍임 같이 오신다. 이미 왔다고 하는 자 내가 누구라고 하는 자 이는 누구든 가짜이고 이단 사기꾼이다. 

속는자가 있으니 속이는 자가 있다. 속이는 자도 문제이지만 속는 자는 더 큰 문제이다. 어찌 이런 말도 안되는 어이 없고 황당한 말에 넘어간다는 말인가?

이단이냐? 아니냐? 기준은 예수이다. 예수를 부정하는 자는 말 할 것도 없고 예수 이외에 누구를 내세우거나강조하는 자는 100 % 이단이다.

아담의 후손이 아닌 자 하늘에서 온 자, 하나님으로 난 자 예수말고 누구인가? 누가 우리를 위해 죽을 수 있고 죽었는가? 예수의 죽음만으로 부족함이 있는가?

성경은 이미 경고 하고 있다. 거기가 어디든 가지 말고 그가 누구든 속지말라고 성경은 예수에 대하여 증거하고 있다. 이 예수를 제대로 모르는 자 이 예수에 대한 믿음이 약한 자 이 예수에 대하여 흔들리는 자 그런자들이 속고 넘어가고 빠진다.

이단 거짓에 넘어가는 자들이 많은 것은  기성 교회에 책임이 있다. 100 %의 예수를 제대로 가르치지 않기 때문이다. 십일조 주일성수면 1등 신자이고 하루살이 척도로 하루살이 신자들을 양산하고 있다.

성령으로 시작하여 율법으로 끝난다면 이것도 이단이다. 율법적이고 비복음적이면 이단적이다. 교회에 율법적이고 이단적인 요소가 많다. 율법의 강조는 복음의 약화이다. 교회에 예수가 없다. 있어도  70 % - 80 %에 지나지 않는다.(유명하다는 목사들의 설교를 들어 보라거기에 예수가 얼마나 있는가?) 처음도 나중도 지금도 사나 죽으나 오직 예수 이 예수 안에 있어야 하고 이 예수 안에 머물러야 한다. 이 예수로 부터 한발자욱만 벗어나도 그것은 죽는 길이다.

네 말과 행동의 모든 것을 예수의 이름으로  하고 이 예수의 이름으로 하지 않는 것이 죄이다.

예수를 알자.   제대로 알자.   확실히 알자.

지금은 분명 깨어 있어야 할때입니다

마태복음 24장, 마가복음 13장, 누가복음 21장을 보면 주님께서 다시 오실 때의 징조에 관하여 말씀하셨습니다. 그 날과 그 때는 아무도 모른다고 하셨지만 믿는 사람들은 주님께서 말씀하신 징조를 통하여 그 때를 알 수 있을 것이라고 말씀하셨습니다.

* 이에 비유로 이르시되 무화과나무와 모든 나무를 보라 싹이 나면 너희가 보고 여름이 가까운 줄을 자연히 아나니 이와 같이 너희가 이런 일이 일어나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라(눅 21:29 ~31)

* 그러므로 깨어 있으라 집 주인이 언제 올는지 혹 저물 때일는지, 밤중일는지, 닭 울 때일는지, 새벽일는지 너희가 알지 못함이라 그가 홀연히 와서 너희가 자는 것을 보지 않도록 하라(막13:35~36)

예배를 통하여 말씀을 통하여 익히 잘 알고 있는 말씀입니다. 그러나 정작 우리는 이 상황과 징조들에 대해 점점 무뎌져 가고 있는 것은 아닌지.... 처처에 지진과 홍수,폭설과 한파,쓰나미,무더위, 창궐하는  암과 질병들~ 

*지금은 분명  깨어 있어야 할때입니다,*

솔개를 쫓아버리라 -데이빗 월커슨

창세기 15장에서 하나님은 아브라함과 영광스러운 언약을 하셨습니다. 그분은 이 족장에게 암소와 암염소를 가져와 둘로 쪼개라고 지시하셨습니다. 그리고 아브라함은 또 산비둘기와 집비둘기를 가져다 머리를 맞대어 땅에 놓아야했습니다. 아브라함은 지시를 따라 행했고 이 짐승들이 피를 흘리며 땅에 놓여 있을 때 솔개들이 사체위에 내려앉기 시작했습니다. 갑자기 아브라함은 큰 흑암이 임하는 것을 느꼈습니다. 이 흑암은 무엇일까요? 그것은 당황하여 어쩔 줄 모르는 사탄입니다.

당신이 자신의 삶을 예수님께 드림으로써 하나님의 모든 약속들이 당신의 것이 되려는 것을 볼 때 사탄이 어떻게 반응하리라고 생각하십니까? 마귀는 질투에 불타 격노합니다. 그리고 당신이 주님과 함께 끝까지 동행하리라고 굳게 결단하는 것을 볼 때 그의 반응은 한가지 밖에 없습니다. 지옥 전체가 당황하여 어찌할 바를 모르게 됩니다.

솔개가 내려앉으려고 할 때 아브라함은 어떻게 했습니까? 성경은 그가 솔개들을 쫓았다고 합니다. 마찬가지로 주님도 우리에게 위협적인 솔개들을 다루는 방법을 보여주셨습니다. 우리는 마귀의 공격을 두려워할 필요가 없습니다. 왜냐하면 우리에게 강력한 전쟁 무기들을 주셨기 때문입니다.

하나님에 대하여 의심이 들거나 의문스러운 목소리가 내 마음에 들릴 때, 나의 사랑하는 주님에 대해 내가 알고 있는 것에 그것을 견주어 보아야만 합니다. 어떤 생각이든지 그것이 단지 내가 그 순간에 느꼈던 감정에 기초한 것이라면 나는 그것을 진리라고 받아들일 수 없습니다. 그 생각들을 예수님 자신에 대하여, 그리고 그분이 나를 위해 쟁취한 승리에 대하여 예수님이 나에게 주신 약속에 견주어 측정해 보아야만 합니다.

간단히 말해서, 만일 내게 비난하는 생각들이 들어와 그것이 의심과 공포심을 야기하거나, 책망한다거나, 또는 버림받았다는 느낌을 불러일으킨다거나 하면, 나는 그것이 하나님으로부터 온 것이 아니라는 것을 압니다. 우리는 모두 이렇게 무서운 생각들이 들이 닥칠 때를 대비해야만 합니다. 광야에서 시험 당하실 때 주 예수님조차도 예외 없이 원수로부터 온 이런 생각들을 겪으셨습니다.

솔개가 당신이 합당치 못하다거나 불안감을 야기하는 생각을 가지고 당신에게 내려앉으려고 할 때 하나님의 말씀으로 쫓아버리십시오. 주님의 인도로 당신이 드린 희생 제물은 그분을 기쁘시게 하고 그분은 그것을 존중하여 주실 것입니다.

Posted by David Wilkerson

전인적 성령사역

6월 22일. 오전에는 린세이 박사님이 목회하시는 산타모니카(Santa Monica) 교회 창립기념예배에 참석하고, 오후에는 어느 순복음교회에서 ‘전인적 성령사역’에 대해 특강을 했다. 오늘날 많은 교회가 너무도 성령의 나타남과 능력에 대해 둔감하고 무지하다고 본다. 그러나 이와는 대조적으로 이천년 전 초대교회를 보면 당시의 그들이 얼마나 성령의 주권과 능력에 민감했었는지 알 수 있다. 사도 바울의 고백을 들어보자.

“내 말과 내 전도함이 설득력 있는 지혜의 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타나심과 능력으로 하여 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라” -고전 2:4-5

그렇다! 성령의 주권과 능력을 충실히 의지하는 삶과 사역 - 이것만이 주님께서 말씀하신 세계선교 완수의 방법이다. 이제는 온 세계 모든 크리스천들이 주님께 온전히 헌신하여 성령의 주권적 역사하심 앞에 삶과 사역을 내어드려야 한다. 필자는 가는 곳곳마다 성령께서 “그 뜻대로”(고전 12:11) 역사하시는 능력의 현장을 보아왔다. ‘전인적 성령사역’이라는 강의의 내용은 성령께서 드러내기 원하시는 초월적인 능력의 사역을 일곱 가지 차원으로 분류하여 설명하는 것이다. 그것은 곧 회개 사역, 구출 사역, 중생 사역, 성화 사역, 충만 사역, 주되심 사역, 그리고 순교영성 사역이다.

1. 회개 사역

성령께서 일하시는 곳에는 거의 언제나 회개의 영이 임한다. 이미 구약성경에서 우리는 성령의 회개 사역에 대한 충분한 언급을 볼 수 있다. “맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상 숭배에서 너희를 정결하게 할 것이며 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며” -에스겔 36:25-26

예수께서도 성령께서 하시는 주요한 사역이 바로 회개 사역임을 분명히 하셨다. “그러나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니 그가 와서 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시리라” -요한복음 16:7-8

성령께서 베푸시는 회개 사역은 삼 단계로 심화되어간다. 첫째, 성령께서는 예수 그리스도를 믿지 않는 죄를 회개케 하신다. 사람들은 죄라고 하면 보통 윤리적이거나 도덕적인 죄를 생각한다. 그러나 하나님께서 심각하게 보시는 것은 그런 차원보다는 예수님께 대한 근본적인 태도의 변화를 죄인들에게서 보기 원하신다는 점이다. 왜냐하면 하나님께서 가장 심각하게 다루시는 죄악은 예수님을 구주와 주님으로 영접하지 않는 죄이기 때문이다.

“죄에 대하여라 함은 그들이 나를 믿지 아니함이요” -요한복음 16:9

둘째, 성령께서는 크리스천들이 범하는 여러 가지 죄악을 회개케 하신다. 거듭난 신자들이라 할지라도 우리는 실제의 삶 속에서 여러 가지 범죄를 하게 될 수 있다. 사실 거듭난 자는 하나님의 뜻을 따라 살고자 하는 동기를 갖게 된다. 그러나 영혼 속에 아직도 죄악된 본성이 거하고 있기 때문에, 바로 여기에서 중생한 자에게는 영혼 속에 하나님의 뜻을 따르고자 하는 동기와 죄악된 본성 사이의 싸움이 시작되며, 이 싸움에서 지게 될 때 죄를 범하게 되는 것이다.

셋째, 성령께서는 크리스천이 하나님께 온전히 헌신하도록 회개케 하신다. 거듭난 신자의 영혼 속에는 죄를 짓게끔 하는 내적 동기, 즉 죄의 유혹을 수용하기 원하는 죄의 뿌리가 잠재하고 있다. 이것은 아담의 범죄로부터 전 인류가 생래적으로 이어받은 성품으로서, 이는 곧 하나님을 의지하지 않고 자력(自力)에 의해서 살고자 하는 의지요 동기이다. 성령께서는 이러한 교만을 근본적으로 지적하여 회개케 하심으로 우리로 하여금 온전한 헌신을 하게 하신다.

2. 구출 사역

예수께서는 성령의 능력으로 귀신을 쫓아내는 사역이 곧 하나님 나라가 전파되는 표적이 될 수 있음을 말씀하셨다. “그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라” -마태복음 12:28

마찬가지로 사도들이 사역하던 초대교회 때는 악령으로부터 사람들을 구출하는 성령의 사역이 많이 나타났다. 악령들이 쫓겨나는 것은 성령의 능력으로 하나님 나라가 임하는 중요한 표적중의 하나였다. 이러한 기사와 이적과 함께 하나님의 말씀은 권세 있게 전파되어갔다.

그러나 이 일은 단지 초대교회 당시만의 일이 아닌 것이다. 오늘날도 악한 영들은 자신의 존재를 은신하면서 온갖 궤계로 성도들과 교회를 공격해온다. 악령들이 인간에게 직접적으로 역사할 때는 귀신 들림(demon possession) 또는 귀신의 억압(demon oppression) 상태를 가져온다. 여기서 귀신 들림은 귀신이 인간의 영혼 속에서 역사할 때를 가리키고, 귀신의 억압은 영혼 밖에서 역사할 때를 의미한다고 볼 수 있다. 어떤 이들은 귀신을 쫓는 일이 특별한 사람들에게만 주어지는 은사라고 가르친다. 이러한 오해로부터 결국 영적 교만과 은사 사용의 그릇된 동기가 자라날 수 있게 된다. 성경은 그리스도께서 모든 믿는 자들에게 귀신을 제어할 능력을 주셨다고 선포한다.

“믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 그들이 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 새 방언을 말하며” -마가복음 16:17

그리고 그 능력의 근원은 우리 안에 거하는 그리스도이시다. 우리가 귀신 즉 더러운 영의 정체를 바로 알아 올바른 의식을 지니게 되면 더러운 영들은 더 이상 터전을 마련할 수 없게 된다. 그리고 우리가 담대하게 예수 그리스도 복음의 능력을 선포할 때 더러운 영들의 영향은 우리의 의식과 삶에 아무런 힘도 행사하지 못하고 사라지게 되는 것이다.

3. 중생 사역

중생의 은혜는 성령의 사역과 직결된다. 성령 즉 보혜사(保惠師)란 헬라어로 ‘옆에 계시면서 변호해 주시는 분’이라는 의미를 지니고 있다. NIV 영어성경에는 ‘상담자’(Counselor)라고 번역되어 있기도 하다. 그리고 우리 말 성경에 나타나는 이 말의 한문의 뜻으로는 ‘지켜주시고 은혜를 주시는 선생’이라는 의미이다. 이 모든 성경에서 일치되는 것은, 성령은 곧 인격적으로 우리와 교제하기를 원하시는 분이라는 점이다. 예수님께서 육체를 입고 이 땅에 계실 때, 그분은 제자들의 인격적 보혜사의 역할을 하셨다. 그런데 예수님께서 제자들에게 말씀하시기를, “내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라”(요 16:7)고 하셨다. 그 이유는 예수님이 떠나가시고 “또 다른 보혜사”(요 14:16)로서 성령이 오시게 되기 때문이었다.

사실상 그리스도가 우리 안에 오시고 또 우리 안에 동거하실 수 있는 것은 그분의 육체로가 아니라 오직 영으로서만 가능하다. 이천 년 전 예수 그리스도께서 육신으로 계실 때 그분은 시간과 공간의 제약을 받으실 수밖에 없었다. 그러나 이제 성령의 위격(位格)을 통하여 오신 부활하신 예수 그리스도는 더 이상 시간과 공간의 제약을 받지 않고 그분이 원하시는 때에 원하시는 곳에서 사역을 하게 된다. 그 예수께서 성령을 통해 우리 안에 오셨다. 성령은 곧 그리스도의 영이시며, 따라서 성령께 이끌리는 삶, 성령의 지배를 받는 삶이 곧 예수 믿는 삶의 실체이다.

오늘날 교회는 너무도 성령에 둔감하고 무지하다

전인적 성령사역

6월 22일. 오전에는 린세이 박사님이 목회하시는 산타모니카(Santa Monica) 교회 창립기념예배에 참석하고, 오후에는 어느 순복음교회에서 ‘전인적 성령사역’에 대해 특강을 했다. 오늘날 많은 교회가 너무도 성령의 나타남과 능력에 대해 둔감하고 무지하다고 본다. 그러나 이와는 대조적으로 이천년 전 초대교회를 보면 당시의 그들이 얼마나 성령의 주권과 능력에 민감했었는지 알 수 있다. 사도 바울의 고백을 들어보자.

내 말과 내 전도함이 설득력 있는 지혜의 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타나심과 능력으로 하여 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라 -고전 2:4-5

그렇다! 성령의 주권과 능력을 충실히 의지하는 삶과 사역 - 이것만이 주님께서 말씀하신 세계선교 완수의 방법이다. 이제는 온 세계 모든 크리스천들이 주님께 온전히 헌신하여 성령의 주권적 역사하심 앞에 삶과 사역을 내어드려야 한다. 필자는 가는 곳곳마다 성령께서 “그 뜻대로”(고전 12:11) 역사하시는 능력의 현장을 보아왔다. ‘전인적 성령사역’이라는 강의의 내용은 성령께서 드러내기 원하시는 초월적인 능력의 사역을 일곱 가지 차원으로 분류하여 설명하는 것이다. 그것은 곧 회개 사역, 구출 사역, 중생 사역, 성화 사역, 충만 사역, 주되심 사역, 그리고 순교영성 사역이다.

1. 회개 사역

성령께서 일하시는 곳에는 거의 언제나 회개의 영이 임한다. 이미 구약성경에서 우리는 성령의 회개 사역에 대한 충분한 언급을 볼 수 있다.

“맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상 숭배에서 너희를 정결하게 할 것이며 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며”에스겔 36:25-26

예수께서도 성령께서 하시는 주요한 사역이 바로 회개 사역임을 분명히 하셨다. “그러나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니 그가 와서 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시리라” -요한복음 16:7-8

성령께서 베푸시는 회개 사역은 삼 단계로 심화되어간다. 첫째, 성령께서는 예수 그리스도를 믿지 않는 죄를 회개케 하신다. 사람들은 죄라고 하면 보통 윤리적이거나 도덕적인 죄를 생각한다. 그러나 하나님께서 심각하게 보시는 것은 그런 차원보다는 예수님께 대한 근본적인 태도의 변화를 죄인들에게서 보기 원하신다는 점이다. 왜냐하면 하나님께서 가장 심각하게 다루시는 죄악은 예수님을 구주와 주님으로 영접하지 않는 죄이기 때문이다.

죄에 대하여라 함은 그들이 나를 믿지 아니함이요 -요한복음 16:9

둘째, 성령께서는 크리스천들이 범하는 여러 가지 죄악을 회개케 하신다. 거듭난 신자들이라 할지라도 우리는 실제의 삶 속에서 여러 가지 범죄를 하게 될 수 있다. 사실 거듭난 자는 하나님의 뜻을 따라 살고자 하는 동기를 갖게 된다. 그러나 영혼 속에 아직도 죄악된 본성이 거하고 있기 때문에, 바로 여기에서 중생한 자에게는 영혼 속에 하나님의 뜻을 따르고자 하는 동기와 죄악된 본성 사이의 싸움이 시작되며, 이 싸움에서 지게 될 때 죄를 범하게 되는 것이다.

셋째, 성령께서는 크리스천이 하나님께 온전히 헌신하도록 회개케 하신다. 거듭난 신자의 영혼 속에는 죄를 짓게끔 하는 내적 동기, 즉 죄의 유혹을 수용하기 원하는 죄의 뿌리가 잠재하고 있다. 이것은 아담의 범죄로부터 전 인류가 생래적으로 이어받은 성품으로서, 이는 곧 하나님을 의지하지 않고 자력(自力)에 의해서 살고자 하는 의지요 동기이다. 성령께서는 이러한 교만을 근본적으로 지적하여 회개케 하심으로 우리로 하여금 온전한 헌신을 하게 하신다.

2. 구출 사역

예수께서는 성령의 능력으로 귀신을 쫓아내는 사역이 곧 하나님 나라가 전파되는 표적이 될 수 있음을 말씀하셨다. “그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라” -마태복음 12:28

마찬가지로 사도들이 사역하던 초대교회 때는 악령으로부터 사람들을 구출하는 성령의 사역이 많이 나타났다. 악령들이 쫓겨나는 것은 성령의 능력으로 하나님 나라가 임하는 중요한 표적중의 하나였다. 이러한 기사와 이적과 함께 하나님의 말씀은 권세 있게 전파되어갔다.

그러나 이 일은 단지 초대교회 당시만의 일이 아닌 것이다. 오늘날도 악한 영들은 자신의 존재를 은신하면서 온갖 궤계로 성도들과 교회를 공격해온다. 악령들이 인간에게 직접적으로 역사할 때는 귀신 들림(demon possession) 또는 귀신의 억압(demon oppression) 상태를 가져온다. 여기서 귀신 들림은 귀신이 인간의 영혼 속에서 역사할 때를 가리키고, 귀신의 억압은 영혼 밖에서 역사할 때를 의미한다고 볼 수 있다. 어떤 이들은 귀신을 쫓는 일이 특별한 사람들에게만 주어지는 은사라고 가르친다. 이러한 오해로부터 결국 영적 교만과 은사 사용의 그릇된 동기가 자라날 수 있게 된다. 성경은 그리스도께서 모든 믿는 자들에게 귀신을 제어할 능력을 주셨다고 선포한다.

“믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 그들이 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 새 방언을 말하며” -마가복음 16:17

그리고 그 능력의 근원은 우리 안에 거하는 그리스도이시다. 우리가 귀신 즉 더러운 영의 정체를 바로 알아 올바른 의식을 지니게 되면 더러운 영들은 더 이상 터전을 마련할 수 없게 된다. 그리고 우리가 담대하게 예수 그리스도 복음의 능력을 선포할 때 더러운 영들의 영향은 우리의 의식과 삶에 아무런 힘도 행사하지 못하고 사라지게 되는 것이다.

3. 중생 사역

중생의 은혜는 성령의 사역과 직결된다. 성령 즉 보혜사(保惠師)란 헬라어로 ‘옆에 계시면서 변호해 주시는 분’이라는 의미를 지니고 있다. NIV 영어성경에는 ‘상담자’(Counselor)라고 번역되어 있기도 하다. 그리고 우리 말 성경에 나타나는 이 말의 한문의 뜻으로는 ‘지켜주시고 은혜를 주시는 선생’이라는 의미이다. 이 모든 성경에서 일치되는 것은, 성령은 곧 인격적으로 우리와 교제하기를 원하시는 분이라는 점이다. 예수님께서 육체를 입고 이 땅에 계실 때, 그분은 제자들의 인격적 보혜사의 역할을 하셨다. 그런데 예수님께서 제자들에게 말씀하시기를, “내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라”(요 16:7)고 하셨다. 그 이유는 예수님이 떠나가시고 “또 다른 보혜사”(요 14:16)로서 성령이 오시게 되기 때문이었다.

사실상 그리스도가 우리 안에 오시고 또 우리 안에 동거하실 수 있는 것은 그분의 육체로가 아니라 오직 영으로서만 가능하다. 이천 년 전 예수 그리스도께서 육신으로 계실 때 그분은 시간과 공간의 제약을 받으실 수밖에 없었다. 그러나 이제 성령의 위격(位格)을 통하여 오신 부활하신 예수 그리스도는 더 이상 시간과 공간의 제약을 받지 않고 그분이 원하시는 때에 원하시는 곳에서 사역을 하게 된다. 그 예수께서 성령을 통해 우리 안에 오셨다. 성령은 곧 그리스도의 영이시며, 따라서 성령께 이끌리는 삶, 성령의 지배를 받는 삶이 곧 예수 믿는 삶의 실체이다.

내면의 성결과 더불어 은사와 능력도 함께

린세이 박사와 아르툴로

린세이 박사의 배려로 우리가 머물고 있던 숙소는 바람이 한번 불면 바람소리가 장난이 아니었다. 그 지역이 원래 2,500m 고지인데다가 우리가 있던 신학교 건물은 그 마을에서도 가장 높은 곳에 위치하고 있으니 당연했다. 결국엔 강한 바람이 불던 어느 날, 창문 유리창 두 장이 깨어졌다. 나와 아내는 린세이 목사님께 말씀드리고 유리 깨진 값을 물어드리자고 했다. 며칠 후 이 사실을 말씀드렸더니 린세이 목사님이 오히려 우리를 위로하신다.

“여기서는 원래 유리창이 자주 깨집니다. 신경 쓰지 마세요. 갈아 끼우면 됩니다.”

“린세이 목사님. 멕시코에서는 유리 값이 비쌀 것이니 우리가 유리 값을 드릴께요.”

그러나 그는 한사코 손을 내저으시며 그럴 필요 없다고 하신다. 결국 우리가 졌다. 린세이 박사는 자신의 모국어인 영어보다도 스페인어를 더 잘하는 것이 아닌가 하는 생각이 들 정도로 스페인어에 능숙하다. 그는 곧잘 스페인어를 성서 언어(Bible language) 또는 천국 언어(heavenly language)라고 표현하였다. 왜냐하면 이 언어의 거의 대부분이 헬라어와 라틴어로부터 왔기 때문이라는 것이다. 나도 몇 마디 쉬운 회화를 따라 하기 시작했는데, 영어보다도 발음하기도 편하고 또 외우기도 쉬웠다. 한국인이 스페인어를 배우기 좋은 이유 중의 하나는 스페인어가 대부분 ‘아에이오우’의 모음 구조만으로 이루어져 있기 때문이라고 한다. 한국인이 영어를 배우려면 의도적으로 혀를 굴려야 하는데 반해, 스페인어는 그저 편하게 발음할 수 있다. 그래서 미국인이 스페인어를 발음하는 것보다 한국인이 발음하는 것이 원 발음에 더 가깝게 들린다고 하는 말을 누군가로부터 들었다.

린세이 박사의 아버지는 전혀 스페인어를 배워 본 적이 없었지만, 멕시코에 도착해서 반 년 동안 계속 스페인어 성경을 읽고 또 암송하곤 했다고 한다. 그러자 반 년 후에는 떠듬떠듬 설교를 시작할 수 있게 되었다고 한다.

린세이 부부와 우리 부부가 차를 타고 어느 세미나 장소를 향해 가고 있었다. 무슨 얘기 끝에 린세이 박사가 내게 묻는다.

“교수직을 마치고 나면 앞으로 어떤 사역을 할 생각입니까?”
“주님이 인도하시면 해외 선교사역에 몰두할 마음을 갖고 있습니다.”

나는 별로 머뭇거리지 않고 대답하였다. 그랬더니 기다렸다는 듯이 이렇게 말한다.

“그럼 멕시코 선교사로 오십시오.”

그의 단호한 어조에 나는 약간 당황했지만, 잠시 후 이렇게 웃으며 대답하였다.

“하나님께서 인도하시면 당연히 순종할 겁니다.”
“아멘!”

린세이 박사 내외 두 분이 이구동성으로 화답했다. ‘어, 뭔가 좀 이상한데?’
나는 속으로 생각했다. 나는 주님이 인도하시면 멕시코든 어디든 가겠다고 하는 뜻이었는데, 아무래도 이 분들은 멕시코로 내가 올 것이라는 기대 속에서 ‘아멘!’ 한 것 같다. 아무튼 주님 뜻대로 되리라. 이 분들은 내가 멕시코 생활에 아무 문제없이 적응하는 모습을 보면서 마냥 흥겨워하는 듯 했다.

내게 있어서 멕시코 전통 음식이나 문화 그리고 언어 등이 비록 낯설고 서툴긴 했지만, 그러나 어색하게 느껴본 적은 없다. 오히려 내가 예상했던 것보다 나 자신이 더 잘 적응하는 것 같다고 느꼈다. 첫째는 음식이 다 흥미롭고 맛있었다. 나는 밖에서 누군가와 식사를 할 때면, 멕시코의 전통 음식이라면 하나도 빠짐없이 먹어볼 양으로 새로운 음식을 주문하곤 했다. 둘째는 인간미다. 멕시코 사람들 참 정답다. 처음 보는 사람에게도 아주 반가운 친구를 만난 것 같은 표정으로 인사를 해준다. 물론 만났다 헤어질 땐 뺨에 키스도 서슴없이 하고 말이다.

키스 말이 나왔으니 이 말도 좀 해야겠다. 내가 매번 강의를 끝내고 나면 남학생이고 여학생이고 다가와서는 뺨에 키스를 해준다. 처음에는 매우 당황해서 얼굴이 붉어지는 것을 어쩔 수 없었다. 어느 날인가는, 강의에 은혜를 받은 학생들이 많았는지, 나를 포옹하고 키스해 주려고 길게 줄을 늘어섰다! 키스도 키스지만 포옹하는 것도 내겐 몹시 버거웠다. 그런데 이들은 존경하는 분에게는 더 깊은 포옹을, 그것도 아주 길게 해준단다. 어떤 젊은 여학생이 린세이 학장의 품에 안겨있는 것을 보았는데, 나는 낯이 뜨거워 순간 외면을 했지만, 그들에게는 아주 자연스러운 표현이었다.

하루는 린세이 박사가 자못 심각한 표정으로 내게 말을 건넸다.

“배 박사님. 아르툴로에 대해서 좀 드릴 말이 있습니다.”
“네, 말씀하시지요.”

나는 무언가 느껴지는 바가 있었다. 언젠가 내가 강의를 할 때 아르툴로 목사가 통역을 하는 가운데 학생들에게서 약간의 긴장감이 감도는 것을 느낀 적이 있다. 아주 짧은 순간이었지만, 나는 어쩌면 적절하지 못한 통역 내용 때문일 수도 있다고 생각했다. 그런데 나의 예감은 적중했다! 린세이 박사의 말은 아르툴로가 성령의 은사에 대한 나의 강의를 자기 식대로 통역하는 경향이 있다는 것이었다. 나는 복음주의적 관점에서 성령의 은사에 대한 해석을 하는데 반해, 아르툴로는 은사주의적 경향이 매우 짙은 사람이었다. 그래서 나의 강의를 통역할 때 자신이 하고 싶은 말을 섞어서 한 것이다.

나는 린세이 박사와 함께 성령의 은사에 대해서 우리가 지닌 기본적인 입장을 재확인하는 시간을 가졌다. 그리고 며칠 후 린세이 박사는 아르툴로에게서 자신의 통역상의 실수에 대한 자백과 함께 앞으로는 오직 강의 내용대로만 통역하겠다는 다짐을 받아냈다.

린세이 박사는 매우 복음적인 신앙과 신학을 갖고 계신 분이다. 신학적으로 말하면 그는 전통적 복음주의자로서, 열광주의나 은사주의에 대해서는 크게 우려를 하시는 분이다. 그리고 웨슬리안(Wesleyan) 성결론을 매우 사랑하시는, 보기 드문 웨슬리학자이기도 하다.

린세이 박사는, 내가 성령의 능력에 대해 더 강조를 한다면 자신은 내면의 성결에 대해 더 강조를 한다고 스스로 평한다. 그러나 만일 내가 나 자신의 성령론을 평가한다면, 근본적으로 나는 내면의 성결을 강조한다. 그러나 단지 내면의 성결에서만 그치지 않고 은사와 능력으로 드러난다고 하는 점을 또한 언급하는 것이다. 이에 비해 린세이 박사는 은사와 능력 부분은 비록 부정하는 것은 아니라 할지라도 언급하기를 꺼려한다. 그렇다면 나나 린세이나 내면의 성결에 성령론의 중심이 있다는 점은 공통점이고, 차이점은 나는 내면의 성결과 함께 은사와 능력을 또한 말한다는 것이고, 린세이는 내면의 성결만 얘기한다는 점이다.

그러나 나의 입장은 이렇다. 만일 내가 내면의 성결만 얘기하고 은사와 능력의 부분에 대해 말하지 않는다면, 누가 그런 부분에 대해 올바르게 말해줄 것인가. 나는 마땅히 성령사역에는 은사와 능력의 부분이 있다는 것을 말하면서도, 그러나 그 모든 것의 중심은 내면의 성결에 있다는 점을 밝힌다. 그래서 모든 이들로 하여금 내면의 성결에 목표를 둔 능력 있는 영성생활을 하도록 하는 것을 중요하게 생각한다.

어느 날 아르툴로 목사와 함께 식사 자리에 참석할 일이 있었다. 그런데 아르툴로가 도통 음식을 들지 않고 물만 마시는 것이다. 나는 왜 그런가 하고 물어봤다.

“아르툴로 목사님. 식사를 좀 하지 그러세요? 혹시 금식 중입니까?”
“아, 예. 금식 중입니다.”

그는 잔잔히 웃으며 대답했다. 그러고 보니 처음 만났을 때보다 얼굴이 좀 수척해진 것 같아 보였다. 그런데 그는 다음과 같은 더 놀라운 말을 하는 것이었다.

“지난주에 배 박사님이 처음 강의하실 때 아프리카의 신학생들 얘기를 하셨죠? 그때 그 학생들이 거의 대부분 21일 금식을 했다는 얘기를 듣고 충격을 받았습니다. 그 날부터 21일 금식을 시작했습니다.” 난 그의 말에 감탄하여 벌어진 입을 다물지 못하고 있었다.

“아니 그럼 금식하면서 제 강의 통역을 하고 계시다는 말입니까?”
“그렇습니다. 교수님의 성령론 강의 내용이 내 사역과 삶속에 온전히 이루어지기를 목표로 금식하며 기도하고 있습니다.” 나는 말 대신 그의 손을 힘껏 잡아주었다. 나는 믿는다. 멕시코에 이런 신실하고 은혜를 사모하는 사역자들이 있는 한, 진정 이 땅에는 부흥의 소망이 있다고.

성결의 능력이 없이는 누구도 승리할 수 없다

성령론 강의

나는 성령과 삼위일체론으로부터 시작하여 성령의 인격성, 성령 충만의 실체, 성령의 은사와 나타남 등 성령론에 있어서 오류에 빠져들기 쉬운 주제들을 중심으로 강의해 나갔다. 특히 교회사적인 관점에서 여러 성령론의 계보들을 정리해 주었는데, 이 강의는 특히 그동안 성령론에 관해 답답하고 궁금하게 여기던 사역자들의 여러 의문들을 시원스레 풀어주는 시간이 되었다. 다음은 이곳에서 한 달 동안 강의한 성령론의 요약이다.

제1주제인 ‘삼위일체 하나님과 성령’(The Triune God and the Holy Spirit) 은 하나님의 창조사역과 성령의 관계성, 성령과 삼위 하나님의 관계성, 예수 그리스도의 영으로서의 성령, 그리고 삼위 하나님 안에서의 성령의 사역 등 주로 삼위일체론과의 관계성 속에서 성령의 위치에 대해서 조명하였다.

제 2주제인 ‘성령과 거듭남’(Holy Spirit and Regeneration)은 인간의 영과 성령의 관계, 성령의 회개케 하시는 사역, 성령의 인격적 내주, 그리고 신자 안에서의 성령의 인도하심에 대한 내용을 다루었다. 이 강의를 통해 신학생들은 성령의 초자연적인 은사나 능력의 차원보다 선행되어야 할 것이 바로 성령과의 인격적인 교제라는 점을 분명히 확인하게 되었다.

제 3주제인 ‘성령의 열매’(Fruit of Holy Spirit)는 신자와 그리스도와의 성령 안에서의 연합, 성령의 열매와 성화의 삶, 성령의 인격적 통치, 그리고 성령께서 우리를 이끄시는 목표로서의 그리스도 닮기(Christlikeness)에 대해서 강의하였다. 이 강의는 우리가 성령과 동행하는 삶은 분명한 성화의 목적을 이루기 위한 삶이어야 한다는 점을 분명히 각인시켜 주었다.

제 4주제인 ‘성령과 성결’(Holy Spirit and Sanctification)에서는 인간 속의 죄와 성결의 관계, 그리스도와의 연합을 통한 옛사람의 죽음, 성령께 대한 온전한 헌신, 그리고 생명의 성령의 법에 대해서 다루면서, 성결한 삶에 대한 분명한 성경적 근거와 원리를 살펴보았다. 학생들은 이러한 성결의 능력이 없이는 누구도 승리하는 크리스천의 삶을 살 수 없다는 점에 모두 공감하였다.

제 5주제인 ‘성령 충만’(Fullness of Holy Spirit)에서는 성령 충만의 정의, 성령 충만의 목적, 성령 충만의 방법, 그리고 지속적 성령 충만의 길에 대해 다루었다. 특히 이 주제에 대해서는 여러 가지 올바르지 못한 가르침으로 인해 오해되고 있는 부분이 많았다. 학생들은 이 주제에 대해 평소에 궁금하게 여기던 부분들을 질의응답을 통하여 해결 받는 시간을 갖게 되었다.

제 6주제인 ‘성령세례’(Baptism with the Holy Spirit)에서는 성령세례의 정의, 성령론 논쟁, 성령세례론의 여러 유형, 성령세례의 양 차원, 그리고 성령세례의 능력의 능력에 대해 살펴보았다. 이 주제는 성령론에 있어서 가장 뜨거운 논제에 속하는 것인데, 필자의 박사학위 논문 주제가 역시 성령세례에 관한 것이었기에, 나는 학생들의 신학적 의문점들을 확신 있게 답변해 줄 수 있었다.

제 7주제인 ‘성령의 나타남과 능력’(Manifestation of Holy Spirit and Power)에서는 성령의 능력과 복음 전파, 성령의 나타남, 그리고 성령과 방언과의 관계 등에 대해 다루었다. 특히 성령의 은사에 대한 논제는 중남미 지역에서도 크게 일고 있는 것이라서 학생들의 관심이 대단했다. 나는 이 주제에 대해 성경적 관점에서 상세히 다루면서, 아울러 은사 활용에 대한 지혜와 은사 사역에 있어서 주의해야 할 점들을 상기시켜주었다.

제 8주제인 ‘성령과 치유’(Holㅛ Spirit and Healing)에서는 성령과 전인적 치유, 내적 치유, 성령과 꿈, 육체적 치유, 그리고 성령과 악령에 대한 주제를 살펴보았다. 치유나 귀신축출 등의 실행은 멕시코의 여러 집회에서도 빈번하다. 그러나 이 부분에 대한 비성경적인 가르침이나 사리사욕에 근거한 실행 등이 또한 많이 지적되기 때문에, 나는 이러한 영성 사역에 있어서 무엇이 참이며 거짓인지 분명히 가려서 설명해 주었다.

제 9주제인 ‘성령론과 극단적 영성운동’(Pneumatology and the Radical Spiritual Movement)에서는 극단적 영성운동의 여러 유형들을 소개하고, 그 대표적인 유형들로서 극단적 혼합주의 영성, 극단적 갱신주의 영성, 그리고 극단적 분리주의 영성을 제시하였다. 이러한 유형들은 현대에도 얼마든지 찾아볼 수 있는 것으로서, 학생들은 여러 가지 실례들을 찾아 이들의 극단성을 파악할 수 있는 안목을 갖추게 되었다.

제 10주제인 ‘개신교 성령운동의 흐름’(Streams of the Protestant Spiritual Movement)에서는 16세기 칼빈의 성령론, 17세기의 청교도 성령론, 18세기 웨슬리의 성령운동, 19세기 미국의 성령 운동, 그리고 20세기의 오순절운동 등에 다루면서, 종교개혁 이후 현대까지 개신교 성령론의 주요한 흐름을 정리하였다. 이 연구를 통해 학생들은 교회사의 흐름속에 복음을 중심으로 한 다양한 성령론들이 발생했다는 점을 깨닫게 되었다.

제 11주제인 ‘한국교회와 성령운동’(Korean Church and the Spiritual Movements)에서는 한국인의 재래적 심성과 성령, 한국교회의 제 1,2,3기 성령운동, 21세기 성령운동의 방향 등 주로 한국적 성령론의 배경과 흐름에 대해 소개하였다. 이를 통해 학생들은 비단 한국교회 성령론의 흐름을 분석할 뿐 아니라 또한 멕시코의 사역 현장에 필요한 적용점을 찾는 진지한 시간을 가졌다.

제 12주제인 ‘성령의 주되심’(The Lordship of Holy Spirit)은 앞으로 성령론의 발전 방향, 통전적 성령론, 성령의 주되심의 정의, 그리고 성령의 주되심의 삶에 대해서 결론지었다. 모두들 성령을 인격적인 주인으로 모시는 삶만이 경건생활의 핵심이요 능력 있는 사역의 비결이라는 것을 깨닫고, 힘써 성령과 동행하는 삶을 살 것을 다짐하게 되었다.

참석자들에게 이번 성령론 강의 시간은 단지 이론만을 전수받는 시간이 아니었다. 수업 시간에 성령께서 강하게 감동하심을 따라 회개의 영이 임하여 많은 이들이 참회의 눈물로 기도했다. 또한 성령께서 놀라운 치유와 성결의 은혜를 주심으로 새로운 삶과 사역의 헌신을 하였다. 뿐만 아니라 강력한 성령의 능력이 임함으로, 주님의 지상명령을 수행할 멕시코 부흥의 주역(revival maker)으로서의 다짐을 모두들 새롭게 하게 된 것이다.

“회개치 않은 자들의 12가지 죄”

조셉 얼라인은 "회개의 문을 통과하지 않고 천국에 들어간 사람은 지금까지 없었고 앞으로도 그러할 것이다. 회개는 높은 수준의 신앙에 오른 일부 그리스도인들의 전유물이 아니다. 구원받은 사람은 누구나 겪어야 할 과정이다. 회개가 없으면 구원도 없기 때문이다" 라고 했습니다.

우리의 영을 깨우고 생명을 살리는 목사님의 귀한 설교를 주일날 한번 그저 듣기만 하는 것이 아니라 마음에 새기고 매일의 삶에 적용하여 끊임없이 회개의 문에 들어서는 우리 모두가 되기를 바랍니다.

※  회개치 않은 자들의 12 가지 죄

1. 고집스러운 무지의 죄: 무지가 수많은 사람들의 눈을 가리고 한 명씩 단두대로 끌고 가 처참하게 목을 자르는 것을 본다면 어떻게 할 것인가? 당신의 무지에게 죽임을 당하지 않도록 조심하라. 무지의 죄를 버리지 않으면 이 죄가 당신의 생명을 취할 것이다. 그러므로 무지의 죄를 회개하라.

2. 하나님께 가까이 나아가지 않는 은밀한 죄: 자기만 아는, 몰래 즐기는 죄를 버리라. 그렇지 않으면 결국 영원한 멸망으로 이끈다.

3. 형식적으로 신앙 생활하는 죄: 종교적 의무(기도, 금식, 봉사 등)를 다하는 것으로 만족하려는 죄. 

4. 잘못된 동기에 이끌려 신앙 생활하는 죄: 육신적인 동기 곧 자기의 양심을 달래기 위해, 경건하다는 평판을 듣기 위해, 사람들에게 보이기 위해, 자기의 재능을 과시하기 위해, 세속적이고 불경건한 사람이라는 비난을 피하기 위해, 등 자신의 유익을 위해 신앙 생활하는 죄. 이러한 자기 기만에 빠지지 않으려면 당신의 행위뿐만 아니라 당신의 동기까지도 깊이 살펴야 한다. 

5. 자기의 의를 믿는 죄: 이것은 그리스도의 의를 부인하는 것이므로 이것이야 말로 자기 영혼을 멸망으로 이끄는 죄이다. 악한 죄로 멸망할 수 있듯이 겉으로 드러난 의와 선행 때문에 멸망할 수 있다. 최선을 다한 후에 당신을 부인하고 그리스도를 인정하라. 나의 의를 더러운 옷처럼 여겨라.

6. 철저한 신앙 생활에 대한 은밀한 증오: 제대로 뜨겁게 신앙생활 하는 사람들에 대해 은근히 미워하는 죄. 이들은 철저한 신앙생활을 기묘한 것, 경솔한 것, 무절제한 열정이라고 비판한다. 이런 사람들은 거룩함을 사랑하지도 않고 거룩함을 추구하지도 않는다. 이들은 결국 마음이 부패한 사람들이다.

7. 일정 수준의 신앙생활에 안주하는 죄: 자기가 정한 어떤 범주의 테두리 안에서만 신앙생활 하려는 죄. 곧 자기들의 신앙생활이 구원받기에 충분할 정도에 이르렀다고 판단하면 더 이상 진전하려고 하지 않는 죄로 이것은 오히려 그들이 진정한 은혜를 받지 못했음을 드러낸다. 왜냐하면 진정한 은혜는 사람들로 하여금 언제나 완전함을 열망하도록 만들기 때문이다.

8. 세상을 하나님보다 더 사랑하는 죄: 이것이야 말로 거룩하게 되지 못했다는 확실한 증거이다. "누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니(요일2:15)." 이것은 또한 회개하지 않았다는 뚜렷한 특징 중 하나이다.

9. 자기를 무시하고 모욕하는 사람들에게 악의와 시기심을 품는 죄: 겉보기에 경건한 많은 사람들이 자기가 당한 모욕을 기억하고 원한을 품고 악을 악으로 갚고 보복하는 경우가 있다. 이런 악이 마음속에서 부글부글 끓는데도 그것을 미워하거나 억제하지 않고 저항하지도 않고 오히려 습관적으로 지배당하는 사람들은 악독이 가득하며 죽음의 상태에 있는 것이다.

10. 억제되지 않은 교만의 죄: 하나님의 칭찬보다 사람들의 칭찬을 더 사랑하고 사람의 존경과 갈채와 인정에 마음을 두는 사람들은 아직도 진정한 회개를 모르고 죄 가운데 있는 것이다. 자기 마음속에 있는 교만을 보지도 못하고 문제 삼지도 않고 그것 때문에 고민하지도 않는 사람들은 죄 가운데 완전히 죽어 있는 것이다.

11. 쾌락을 사랑하는 죄: 육신에게 자유를 주고 육신의 요구를 다 들어주고 육신을 기쁘게 해주는 사람, 배와 감각을 만족시키면서 큰 기쁨을 느끼는 사람은 겉으로는 아무리 경건해 보여도 다 가짜이다. 육신을 기쁘게 하는 삶은 결코 하나님을 기쁘시게 해 드릴 수 없다.

12. 육신의 안전을 의지하는 죄: 돈, 명예 등 자신을 안전(secure)하게 지켜줄 수 있을만한 것은 무엇이든지 붙들고 그것을 의지하여 거기에 안주하려는 죄. < 조셉 얼라인, “돌이켜 회개하라” 중에서…>

*  이렇게까지 꼭 회개해야 하는 이유 – 생명으로 가는 길은 좁고 협착하며 구하여도 얻지 못할 수 있으므로. 또한 구한다고 다 얻을 수 있는 것이 아니기 때문이다.

"생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라”(마7:14)

”좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라” (눅 13:24)

** 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있으리이까?(마 19:25) 우리 힘으로는 회개할 수 없으나 성령께서 도우시면 가능하다. “예수께서 저희를 보시며 가라사대 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로서는 다 할 수 있느니라” (마 19:26)


     ※  우리가 회개해야 하는 5가지 이유

우리는 죄인이기 때문에: 롬 3:23
회개는 하나님의 뜻이기 때문에: 겔 33:11, 눅 5:32, 벧후 3:9
회개하지 않으면 멸망하기 때문에: 눅 13:3, 5
회개는 심판날에 임할 하나님의 진노를 피할 유일한 길
  (회개치 않음은 하나님의 진노를 쌓는 것이다): 롬 2:4-5
회개하지 않으면 지옥에 갈 수밖에 없기 때문에: 눅 16:28-30